No ESTAMOS SOLAS. Cine-foro documental sobre las mujeres defensonas de derechos humanos en Mesoamérica.

La defensa de los derechos es un camino duro y lleno de obstáculos para muchas mujeres de Mesoamérica. Las mujeres defensoras en Mesoamerica son objeto de continuas amenazas que en algunos casos acaban en asesinato. El caso más mediático fue el de Berta Cáceres en 2016, asesinada por su defensa de los bienes comunes, del derecho al agua y del pueblo indígena lenca. El documental No estamos solas, en el que ha participado ADES (Asociación de Desarrollo Económico y Social) y el COPINH (Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras), nos acerca a la realidad de algunas mujeres defensoras de derechos humanos que diariamente se enfrentan a todo tipo de amenazas.

Desde ISF os invitamos a esta sesión de cine-foro el próximo jueves 26 de noviembre en la que después de ver el documental, conversaremos con María Aizpuru, su directora, y Marta Ribas, defensora de derechos humanos de El Salvador.

Sesión: No estamos solas. Cine-foro documental sobre las mujeres defensoras de derechos humanos en Mesoamérica.

Fecha: jueves 26 de noviembre

Hora: 18:00-20:00 (GMT + 2)

Lugar: plataforma jitsi (online)

Idioma: castellano

Inscripciones: bilbo@euskadi.isf.es

El recorrido del feminismo a lo largo de su historia

Artículo escrito por Irune Turiño

El viernes 6 de noviembre se realizó la novena sesión organizada por ISF-MGI, que tuvo como ponente a Yolanda Jubeto con quien tuvimos la suerte de tratar y reflexionar sobre el feminismo. Yolanda nos mostró y ayudó a seguir el recorrido que este término ha tenido a lo largo de la historia.

Ha habido muchos movimientos en torno al Feminismo y muchas mujeres diferentes han participado en todos ellos. Aunque es cierto que su memoria se perdió un poco, a día de hoy se está recuperando poco a poco. Cronológicamente, las claves del feminismo organizado son:

–          Derechos civiles

–          Derechos económicos

–          Derecho al voto

Podríamos dividir este movimiento en 4 oleadas:

El origen del término “feminismo”, y por consecuente la primera ola, se sitúa en el siglo XVIII con la Revolución Francesa. En este siglo se empezó a dividir  a hombres y mujeres, etiquetando a la mujer como ama de casa debiendo estar al servicio del hombre, al cuidado de niños, del hogar… Por el contrario, el hombre era reflejo de cabeza, trabajo, dinero, inteligencia… Esta división dicotómica se ha dado durante mucho tiempo y ha repercutido, y repercute incluso a día de hoy, en la economía.

La Revolución Francesa junto con su lema “libertad, diversidad e igualdad”, abrió el camino a que la sociedad se cuestionase dicha igualdad entre hombre y mujeres. Es entonces cuando las primeras mujeres empezaron a movilizarse, a participar en la revolución y a escribir, defendiendo y reclamando los derechos de los que no gozaban bajo la condición de ser mujeres.

Posteriormente, en el siglo XIX en Estados Unidos, Seneca se movilizó a favor de la alfabetización de las mujeres y abarcó además temas que afectaban a las mujeres negras.

La segunda ola comienza a mediados del siglo XX. En este siglo se comienzan a establecer modelos de feminidad y masculinidad imponiéndonos socialmente parte de nuestro comportamiento. Simone de Beauvoir, figura muy importante en esta segunda ola, escribió mucho sobre este comportamiento impuesto enseñándonos que tenemos que reidentificarnos como seres libres e individuales desde el interior y no desde la mirada de la sociedad en la que vivimos.

Por otro lado, la relación sexo-género no es sólo lo que nos oprime a las mujeres sino también lo es la raza. Surge por tanto el concepto de la interseccionalidad feminista (1981) que se define como el punto de encuentro de los problemas de raza y de sexo que sufren las mujeres. Reivindica la introducción de la raza y la etnia dentro de la perspectiva de género para reflexionar, con un nuevo enfoque, acerca de la desigualdad entre hombres y mujeres, considerando éste el medio para lograr el fin de la doble discriminación por raza y por género que sufren las mujeres que no pertenecen a la raza blanca. Entre otras, Angela Davis denuncia que las mujeres sufren triple discriminación: por su sexo, por su raza y por su clase social y defiende que todas tenemos que unirnos y romper esta estructura.

La tercera ola se puede decir que se dio en el neoliberalismo. Cuando empezó esta corriente parecía que el feminismo ya estaba pasado, sin embargo en 1990 hubo mujeres que volvieron a poner el tema sobre la mesa.

Hoy en día estamos en la cuarta ola en la que se entiende el feminismo desde la pluralidad: feminismos en lugar de feminismo. Ésto se traduce a que existen reivindicaciones de diferentes mujeres desde diferentes puntos de vista abriendo por tanto distintos debates: mujeres afro, mujeres migradas, mujeres gitanas, mujeres transgénero, mujeres rurales…

Si definimos la economía como el arte de tratar las necesidades de una familia, la economía feminista puede decirse que se basa en tres ejes principales:

1.       La sostenibilidad de la vida que es el objetivo principal.

2.       El análisis de las desigualdades. Existen muchas diferencias entre hombres y mujeres, e incluso dentro de las propias mujeres también hay diferencias en cuanto a raza, clase, lugar…

3.       La transformación social. Es importante darle valor e impulsar las políticas públicas y hacer políticas a favor del cambio.

La economía feminista intenta poner la natura en el centro (ecofeminismo) y darle valor a los trabajos no remunerados como son los trabajos de cuidado y los trabajos de casa.

Hacia la prohibición de armas autónomas: ¿es posible un mundo sin guerras?

JORNADAS ANTIMILITARISTAS

Ciencia y tecnología progresan cada vez más rápido, teniendo un potencial enorme para ayudar a la humanidad a ofrecer soluciones para satisfacer los desafíos de la vida cotidiana. Sin embargo, surge el debate a la hora de trazar la línea entre los usos aceptables e inaceptables de este progreso tecnológico. ¿Es tolerable la investigación científica y tecnológica para crear armas más eficaces, es decir, para matar más y mejor?

En los últimos cien años el mundo ha contemplado una explosión de nuevos armamentos derivada de los recursos invertidos en investigación militar y buena parte de dicha investigación se desarrolla en las universidades. Muchas universidades reciben cantidades sustanciales de dinero de los departamentos de defensa o productores de armas para su investigación. Los departamentos de defensa también pueden abrir centros de investigación afiliados a universidades en los campus.

En este sentido, es crucial que las universidades sean conscientes de cómo la tecnología que desarrollan podría usarse en el futuro. La investigación en informática, inteligencia artificial y robótica, por ejemplo, tienen una influencia clave para los desarrollos en la industria de defensa que está cambiando rápidamente la naturaleza de la guerra.

Existen organizaciones y entidades que ante esta situación llevan años realizando informes y campañas de sensibilización e incidencia. A fin de compartir inquietudes, preocupaciones y avances, de la mano de Gernika Gogoratuz, Gernikatik Mundura, Ideasu y Stop Killer Robots, Ingeniería Sin Fronteras/Mugarik Gabeko Ingeniaritza hemos organizado las Jornadas Antimilitaristas los próximos 18 y 19 de noviembre para presentar el tema «Hacia la prohibición de armas autónomas: ¿es posible un mundo sin guerras?» con la campaña “Stop Killer Robots” (Campaña de Prohibición de Robots Asesinos).

Programa:

18 Noviembre, miércoles

STOP KILLER ROBOTS: Unibertsitateen eta industria militarraren arteko lankidetzak / STOP KILLER ROBOTS: Colaboraciones entre Universidades e Industria militar

18:00-18:10 Presentación Jornadas. Mónica Vega. IsF y Jokin Alberdi, UPV/EHU irakaslea.

18.10-18.30 La sociedad civil y las armas autónomas letales. Rodrigo Méndez, Kolonbiako Diplomatikoa eta Gobernantza Masterreko ikaslea (UPV/EHU).

18:30-18.50 Campaña: “Stop Killer Robots”. Roser Martínez, UABeko Zuzenbide irakaslea.

18:50-19:10 Salva tu Universidad de los Robots Asesinos. Joaquín Rodríguez, UABeko Zuzenbide irakaslea.

19:10-19:30 UPV/EHU Moztu kolaborazioa. Las empresas de la muerte no son bienvenidas. Iñaki Etaio, UPV/EHU Moztu kolaborazioa Plataforma

19:30-20:00 Diálogos horizontales online.

19 noviembre, jueves 18-20h

GERRARIK GABEKO MUNDUA POSIBLE AL DA?: Erantzun zehatzak / ¿ES POSIBLE UN MUNDO SIN GUERRAS?: Respuestas concretas

18:00-18:10 Presentación y moderación Sesión. Maria Oianguren, Gernika Gogoratuz.

18:10-18:30 STOP Gastos militares e industria bélica: Petición AIPAZ, sobre Gastos Militares para Gastos Eco-sociales. Tica Font, Delàs per la Pau Zentroa.

18:30-18:50 50 horas con el Bahri: tráfico de armas y movilizaciones de protesta en el Puerto de Bilbao. Joseba Sanz, Gerra Hemen Hasten Da/Ongi Etorri Errefuxiatuak (LGEA/OEE).

18:50-19:10 El mundo dice no a la guerra contra Yemen. Llamamiento a la protesta internacional 25.01.2021 Eva Erill y Noelía Ruíz, Solidarios Sin Fronteras.

19:10-19:30Armas Eusko Label a través del cuento “Una visita al museo de Armería” Iban Zaldua, Idazlea eta UPV/EHUko irakaslea.

19:30-20:00Diálogos horizontales online. Moderatzailea: Sara Nicholson, Gernikatik Mundura.

Sesión: Jornadas antimilitaristas

Fecha: 18 y 19 de noviembre

Hora: 18:00-20:00 (GMT + 2)

Lugar: plataforma BBCollaborate de la UPV/EHU.

Idioma: castellano

Inscripciones:

https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSd04H1KC9wTRDvtW2T89RmjkX4KspT_V0z81_Dhjrta82hUew/viewform

TpDH en la comunidad rural de El Rodeo

Artículo escrito por Aitor Artaraz

En la segunda hora del día 16 de octubre tuvimos la suerte de tener la continuación acerca de la charla sobre Tecnologías para el Desarrollo Humano. Después de que Joseba nos explicara todo de una forma más teórica, en la segunda hora Iratxe nos compartió un caso práctico de El Salvador.

El caso práctico se sitúa en El Salvador, en concreto en la comunidad rural de El Rodeo, en el departamento Cabañas. Allí el objetivo era poner agua corriente a sus habitantes puesto que no la tenían y debían andar unos 10-15 minutos para ir a coger agua al pozo. El Salvador es un pequeño país que está en Centroamérica y que tiene una orografía montañosa y volcánica. Iratxe nos contó que al estar muy cerca del ecuador la tempera apenas oscilaba durante todo el año y que era muy constante en torno a los 25ºC debido a su clima tropical. A pesar de eso, el clima se divide en dos partes, en la época de lluvias y en la seca, cada una de ellas suele durar medio año y eso conlleva a 1800 mm de lluvia anual.

El proyecto de El Rodeo se basa en crear una red de agua mediante ayuda comunitaria, cada uno escoge un trabajo y ayuda a la comunidad. Para ayudar tienen distintas asociaciones como ADES (Asociación de Desarrollo Económico y Social), ADESCO (Asociación de Desarrollo comunal de El Rodeo), una organización de mujeres “Las Mariposas”. Aparte de eso, tienen la escuela de primaria de El Rodeo, el ayuntamiento de Victoria y el centro de salud de Santa Marta. Para empezar un proyecto como éste se necesita agua obviamente y en El Salvador usan un manantial. Desde allí mediante un sistema de cañerías se transporta el agua a un tanque de 25 m3, desde ese tanque se bombea mediante energía solar a otro tanque que se encuentra en una altura mayor (50 m3). Allí, se potabiliza el agua mediante un sistema de cloración y después de eso gracias a un sistema basado en gravedad se distribuye a todos los hogares. El sistema de bombeo es completamente solar, por lo tanto es un sistema completamente renovable y ayuda a bombear agua entre los depósitos que tienen una diferencia de altitud de 150 metros.

Por otro lado, en un sistema de este tipo se necesita también un sistema de saneamiento. Si no se hace un buen sistema puede ocasionar muchos problemas y para solucionar esto crearon unas biojardineras que purifican las aguas grises en unas más limpias. Es una solución sencilla pero muy efectiva.

Después de hablarnos sobre este caso práctico nos planteó unas ideas que la mayoría de las personas tenemos y nos explicó cómo son en realidad. Una de las ideas fue que muchos piensan que las Tecnologías para el Desarrollo Humano son solo para el sur, es decir países que no están tan desarrollados como pueden ser Estados Unidos o Alemania pero eso no es cierto. Otra de las creencias es que creemos que la tecnología es lo que nos va a salvar pero vemos que un uso inadecuado de la tecnología es exactamente lo que nos puede llegar a destruir.

Para acabar el seminario, hicimos una dinámica de grupo en la cual nos plantearon unas preguntas y entre todos teníamos que responder. Personalmente me gustó mucho este seminario debido a que estoy estudiando Ingenierías Renovables y creo que de esta forma podré ayudar a cuidar del planeta. El proyecto de El Salvador me parece muy bonito ya que todo lo que se consigue es gracias a los vecinos y un gran trabajo en equipo.

SOLIDARIDAD INTERNACIONAL

Artículo escrito por Jone M. Arana.

En la tercera sesión del seminario sobre Desarrollo, Cooperación y Tecnologías para el Desarrollo Humano, reflexionamos sobre los diferentes significados e implicaciones de la palabra Solidaridad, un concepto que se puede analizar desde distintas perspectivas, y que ha ido evolucionando a lo largo del tiempo.

Algunas de las palabras relacionadas con este concepto son empatía, humanidad, amistad, unión, ayuda, ideas todas ellas que implican un alto componente emocional.

Durante la sesión, se nos muestran diferentes ejemplos de solidaridad que se han producido a lo largo del tiempo.

En algunas ocasiones, la solidaridad se da de manera unidireccional, como en el caso de la organización de un banco de alimentos, donde las personas que los reciben mantienen una actitud pasiva, es decir, reciben la ayuda pero no realizan ninguna acción para cambiar su situación. No se ahonda en la causa del problema, en las circunstancias que provocan que incluso un país con abundantes recursos cuente con población que no tiene acceso a ellos.

A través de otros ejemplos de solidaridad, se nos exponen otros contextos donde las personas que sufren una determinada circunstancia, se organizan en plataformas de denuncia, reivindican sus problemas y toman acciones concretas para solucionarlos. Éste sería el caso de las sufragistas, que en un determinado momento fueron conscientes de su situación y reivindicaron sus derechos.

Una vez analizados varios ejemplos que han tenido lugar en el pasado, llegamos a la conclusión de que la solidaridad debe ser una acción que no sólo se centre en ayudar a un colectivo que se encuentra en una situación complicada o desfavorecida; esta circunstancia es solamente el síntoma o la consecuencia de un problema concreto, deberemos de analizarlo de manera más profunda para conocer el origen, e intentar encontrar una solución más consciente y real.

La solidaridad debe configurarse como algo más que un parche para paliar una situación, debe intentar solucionar el problema desde el origen que lo provoca.

Con este enfoque, podremos afrontar de una manera más efectiva los retos que se nos presenten en el futuro, tales como las crisis de refugiados, la creciente desigualdad entre ricos y pobres, y el cuidado del medio ambiente.

Apuntes sobre metodología cuantitativa en investigación feminista

Las metodologías de investigación feminista nos invitan a repensar las formas mismas de producir conocimiento, cuestionando los métodos con los que éste se construye. Son metodologías que nacen para poner en cuestión la neutralidad y el carácter racional de los saberes hegemónicos, evitando así caer en la falsa objetividad y universalidad de la que suele vestirse la ciencia.

En el Cuaderno de Trabajo Camino hacia la transformación social: Trabajos Fin de Grado y Trabajos Fin de Máster como herramienta de cambio” ya se apuntaban algunas pistas sobre cómo diseñar investigaciones desde perspectivas feministas. Asimismo, se señalaba la urgencia de clarificar la importancia de su uso, así como la idoneidad de generar espacios donde formarnos y familiarizarnos con estas herramientas y procesos. Así que nos hemos puesto a ello…

Retomando esa necesidad formativa, os queremos invitar a nuestra próxima sesión. Marta Luxán, profesora de la UPV/EHU y miembra de la Comisión Académica del Máster de Estudios Feministas y de Género, facilitará una sesión de reflexión práctica y teórica sobre la inclusión de enfoques feministas en las técnicas cuantitativas de investigación.

La sesión se realizará por videoconferencia a través de la plataforma Jitsi. Para reservar tu plaza (habrá aforo limitado), escríbenos a hezkuntza (arroba) euskadi.isf.es. ¡Anímate y nos vemos por las redes!

Sesión: Apuntes sobre metodología cuantitativa en investigación feminista

Imparte: Marta Luxán

Fecha: 21 de octubre de 2020, miércoles

Hora: 18:00-20:00 (hora central europea, UTC+02)

Lugar: Sala de Jitsi (te informamos por correo, previa inscripción)

Idioma: Castellano

Pobreza y desigualdad

Artículo escrito por Adriana Serras Malillos.

El viernes 2 de octubre tuvimos como ponente invitado a Alfonso Dubois, quien habló sobre la pobreza y la desigualdad. A primera vista, pueden parecer conceptos sencillos y de significado universal. Podría pensarse que pobre es aquella persona que no tiene dinero y que la desigualdad es la diferencia entre las personas de una misma sociedad en cuanto a su poder adquisitivo. Son, sin embargo, definiciones válidas pero incompletas. A nivel socio-político, la identificación y descripción de un problema debería servir para diseñar soluciones.

Actualmente, el primer objetivo de desarrollo sostenible definido en el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo es el fin de la pobreza. De acuerdo con los datos aportados por la organización, en 2015 eran 736 millones de personas las que vivían con menos de 1,9 $ al día. Sin embargo, más allá de este umbral, se acepta que la pobreza es un término relativo y multidimensional puesto que una persona con los mismos recursos básicos es capaz de acceder a servicios y oportunidades distintas en función del contexto en el que se encuentre. Amartya Sen, en esta misma línea de pensamiento, considera el bienestar como criterio y afirma que una persona puede considerarse pobre cuando no puede hacer lo que tiene derecho a hacer o cuando no tiene la capacidad para avanzar y ser ella misma.

La definición de pobreza es una catalogación realizada por la sección de la sociedad que mejores condiciones de vida disfruta. Sin embargo, y con el objetivo de dar solución a esta cuestión, existen definiciones más específicas de las diversas formas en las que se manifiesta en las sociedades (pobreza infantil, pobreza energética…). No obstante, más allá de las definiciones, es el análisis de las causas de la pobreza lo que permite tomar acciones efectivas.

Por último, hemos de mencionar que la desigualdad también genera nuevas formas de pobreza al implicar la exclusión de los individuos de las esferas de decisión. De acuerdo con los datos incluidos en la pirámide de la riqueza mundial del 2019 el 10% de la población dispone del 82 % de la riqueza. La percepción de lo que se considera desigualdad en términos salariales puede variar en función del contexto socio-cultural. Por ejemplo, las empresas cooperativas aceptan una diferencia máxima entre el salario mínimo y máximo de 1 a 3. Es notorio que la influencia del sistema económico y político existente tiene un impacto directo en la potenciación de la desigualdad. Este es el caso de la Unión Europea donde la implementación del neoliberalismo en la década de los 90 favoreció el progresivo aumento de la desigualdad.

En la esfera personal, la definición de pobreza, lejos de ser una abstracción, influye en nuestros actos cotidianos. Por ejemplo, llevo más de un año saludando al hombre que pide dinero en la puerta del Eroski. Al principio le dejaba alguna moneda, pero con el paso del tiempo dejé de hacerlo. Pensé que esa no podía ser la forma de solucionar su situación. Pero, ¿quién solucionará su problema? ¿La administración? ¿La gente de a pie? ¿Él mismo? No puedo llegar a saber a ciencia cierta  quién le sacará de sus dificultades. Y si me empiezo a involucrar, ¿hasta qué punto quiero dejar que la cuestión de la pobreza trastoque mi vida? Puedo darle a un pobre dos euros todos los días, pero ¿y 20? ¿Puedo darle puntualmente 200? ¿Y 2000? Me puedo privar de cosas, claro está. Me digo que no soy rica, pero tampoco soy pobre, lo que me sume en un dilema. Sé que hay gente humilde que se ha llevado a un pobre – a veces con su familia – a su casa ¿lo haría yo?

La pobreza, salvo la extrema, es un término relativo, comparativo. Así mismo, la caridad, la solidaridad y la involucración a favor del pobre también lo son. En fin, llego a casa con dos euros egoístas en mi bolsillo, me siento y leo el poema Refugio Nocturno de Bertolt Brecht. Mi confusión es total. 

¿Qué es el desarrollo?

Artículo escrito por Claudia García Ascacibar

¿Qué es el desarrollo? ¿Qué factores se asocian con el desarrollo de un individuo en una sociedad? Para contestar a estas dos preguntas debemos entender el contexto en el que nos encontramos. Pues como bien nos ha explicado hoy Iker Zirion Landaluze todo depende de las gafas con las que se mire. Para responder a estas preguntas hemos ido atrás en el tiempo, a la Segunda Guerra Mundial exactamente, en la cual el desarrollo estaba unido al poder económico. 

Tras la masacre que generó esta guerra la solución que encuentran las potencias para “ayudar” a los países es a través de planes para reiniciar la economía. Aunque esto suene positivo, la creación de infraestructuras y metrópolis solo genera una mayor brecha en la escalera entre las grandes potencias y el resto. Pues bien, eso es lo que no se nos cuenta, que pese a que sigamos gastando e invirtiendo la distancia será la misma pues realmente no hay una escalera. 

El tiempo pasa y con él, nuevos pensamientos nacen y el término desarrollo se empezará a ligar con la salud y la educación. En este camino la mujer seguirá sin entrar en el término de desarrollo puesto que su función será la de la producción y los cuidados.

 Allá por los noventa aparecerán nuevos términos más fieles con la realidad del momento cómo es el Índice de Desigualdad de Género que nos hará entender mejor las diferencias en la distribución de los logros entre los hombres y las mujeres. Si bien es cierto que muestra datos que no se habían reflejado antes, otros quedan algo difusos y pasan inadvertidos. El techo de cristal que las mujeres hoy en día sufren y sufrimos no queda reflejado pues en España en pleno siglo XXI las mujeres seguimos ganando un 22% menos que los hombres por un mismo trabajo. Sin olvidarnos que hoy en día pese a las mejoras en el permiso de paternidad en pro de la conciliación, son las mujeres las que posponen su maternidad por miedo a tener que renunciar a su carrera profesional.

 No podremos hablar de equidad de género hasta que las visitas al dentista de los niños, hacer la lavadora, limpiar los platos, hacer la compra y el resto de las tareas sean de ambas partes. Las estadísticas no son muy alentadoras pues en nuestro país el tiempo que dedicamos las mujeres en estas prácticas es de dos horas y media al día. 

Todo no serán críticas pues la sociedad avanza y con ella aparecerán nuevos temas para definir el desarrollo como es la sostenibilidad ambiental, los derechos humanos y la igualdad de género. Entre las propuestas cabe destacar el concepto indígena Buen Vivir. Plantea un modelo basado en las cosmovisiones basado en el bien común poniendo la vida en el centro. Finalmente, todas estas teorías nos hacen reflexionar en el poder de las personas para cambiar las ideologías de una sociedad. Pues bien, no podremos de manera individual decidir el devenir de toda una generación, pero sí tenemos poder de decisión sobre él. Esto nos lleva a la responsabilidad social individual y en nuestro poder de decisión. Pues no es solo qué compramos si no de que está compuesto, a quién compramos, cuánto, de dónde proviene y con qué fin. 

Ahora, cuando vayas a consumir, recuerda, que tu incides en  la historia, consume consciente.

XXI Seminario sobre Desarrollo, Cooperación y Tecnologías para el Desarrollo Humano.

Ya es septiembre y como cada año volvemos a organizar el seminario sobre Desarrollo, Cooperación y Tecnologías para el Desarrollo Humano.

A través de las diferentes sesiones, el planteamiento del seminario es brindar elementos básicos sobre el Desarrollo Humano y la Cooperación al Desarrollo, y generar una conciencia crítica sobre el panorama de desigualdades existentes, incluida la desigualdad de género y las problemáticas tanto en los países del llamado Sur Global como el Norte Global.

Para todo ello participarán ponentes representantes de entidades de la sociedad civil y de la Cooperación de Bizkaia, que plantean sesiones con metodologías participativas y de debate, que visibilicen el enfoque de género y que incluyan material complementario que sirva para profundizar en los temas planteados.

El curso está dirigido a personas de cualquier formación interesadas en adquirir conocimientos básicos relacionados con la cooperación al desarrollo, e incluirá sesiones de especial interés para estudiantes de carreras científicas que pretendan realizar su Trabajo Fin de Grado en ámbitos vinculados a la Transformación Social.

La edición XXI se llevará a cabo en formato semipresencial durante el último trimestre de este año 2020, del 2 de octubre al 11 de diciembre, durante las tardes de todos los viernes. Además de estas sesiones, se realizarán dos salidas para ahondar en los temas trabajados durante las jornadas.

Para más información puedes visitar la página web del seminario:

https://euskadi.isf.es/seminario-isf-2020/#tab-id-1

Educación Popular en tiempos de pandemia: más necesaria que nunca

¿Educación Popular en tiempos de videoconferencia? ¿Una sesión de Educación Popular en un formato tan frío e impersonal como el virtual? Las alarmas se encienden. Hay algo en las propuestas metodológicas de los últimos meses que se alejan de nuestras ideas previas en torno a la Educación Popular. Fruto de las incertidumbres a las que nos enfrentamos las que estamos en el ámbito educativo, nos lanzamos a convocar una sesión en la que realizarnos la siguiente pregunta: ¿se puede hacer Educación Popular en tiempos de Zoom y confinamiento masivo? 

Para empezar, la manera de responder a esa pregunta dependerá de la concepción de Educación Popular desde la que trabajemos. Desde nuestro punto de vista, apostamos por la que entiende la Educación Popular como una corriente de pensamiento y acción dentro de las ciencias sociales, una construcción colectiva y permanente, es dialéctica y participativa y se basa en la complementariedad de saberes. Supone una visión que va mucho más allá de pensar exclusivamente en técnicas didácticas o los espacios de educación no formal para adultos.

Frente al positivismo científico, la Educación Popular cuestiona la neutralidad de las propuestas pedagógicas. Va más allá de ser una teoría del conocimiento y apuesta por construir poder popular.  

Desde esta visión, la Educación Popular no sólo se presenta como un paradigma posible sino totalmente necesario y urgente en tiempos de pandemia global. En un contexto tan confuso y con tantos elementos nuevos por analizar, poder realizarlo desde un espíritu crítico y aprovechando el poder de la construcción colectiva resulta una tarea necesaria. Y todo ello a pesar de que los espacios virtuales de los que ahora disponemos nos ofrezcan la posibilidad de participación horizontal, acercamiento emocional o trabajo desde el cuerpo a los que solemos tender desde la óptica de la Educación Popular. 

Ahora que comenzamos a reencontrarnos, la Educación Popular tiene varios retos por delante. Por un lado, el reto de recuperar las sensaciones y sentimientos que tuvimos durante la pandemia: parece que “todo ha pasado” y se nos ha olvidado qué significa estar en confinamiento y las experiencias vividas.  Cómo recuperar sentimientos y sensaciones que venían al estar confinadas, reprocesarlas y hacerlas colectivas, para politizarlas y generar propuestas de acción que conduzcan a la construcción de poder popular. Por otro lado, el reto de la articulación: entendida como, la convergencia entre la academia, los movimientos sociales, lo institucional y la gente no articulada, así como la apuesta por el sostenimiento en el tiempo las respuestas colectivas que se han dado durante los últimos meses. Y de nuevo, aparece de la interseccionalidad: ¿cómo atender a todos los ejes de opresión/privilegio que nos atraviesan? El confinamiento nos ha brindado nuevos ejemplos: no afecta a todas por igual. No es lo mismo estar en ERTE que quedarse sin ingresos porque se estaba en el sector de la economía informal, no es lo mismo un confinamiento en un baserri que en un piso de 20 metro cuadrados, etc.

Y así, durante dos horas pudimos leer la realidad desde la suma de nuestras múltiples miradas, desahogarnos, perdernos y, a veces, encontrarnos. Durante dos horas, nos lanzamos a hacer esa pedagogía en la que creemos, Educación Popular.